A Doble Página

En los últimos años, el paisaje de San Felipe, Guanajuato, ha dejado de ser solo tierra y se ha vuelto un lugar donde fuerzas externas deciden su destino. Pero el peligro más grande no viene de la maquinaria pesada o el control de corredores industriales. El daño más fuerte ocurre en silencio, dentro de la mente de quienes vivimos aquí. A esto le llamamos despojo subjetivo.

Este fenómeno es simplemente la pérdida del lazo que nos une a nuestra tierra. Según la teoría de la identidad social, la cultura es una «organización de significados» que adoptamos para saber quiénes somos. Cuando un joven de San Felipe deja de verse reflejado en su comunidad, tradiciones y espacios de decisión y diálogo, el territorio pierde su voz. Deja de ser un hogar y se convierte en un espacio útil, una mercancía más para quien pague más.

¿Por qué estamos ante una tragedia política de dimensiones silenciosas? Porque la identidad no debe entenderse como un adorno folclórico o una postal para el turismo; es, en esencia, la armadura de la organización comunitaria. Una población que padece lo que Luis Enrique Ferro Vidal denomina un «olvido imaginario» —esa incapacidad sistemática de reconocer las raíces históricas que laten bajo el pavimento— queda sumida en un estado de orfandad simbólica. Al romperse el hilo que nos une al pasado, se extingue el instinto de custodia: nadie defiende con furia lo que ha dejado de sentir como propio.

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Es en este vacío de pertenencia donde el utilitarismo salvaje encuentra su mejor aliado. Para la lógica del mercado, un ciudadano sin identidad es el consumidor y trabajador ideal: alguien dispuesto a alinearse a estándares globales, a aceptar la destrucción de su entorno a cambio de un progreso efímero y a callar ante la imposición de modelos de vida ajenos. El despojo de la subjetividad precede siempre al despojo material.

Peor aún, este descuido del territorio fractura el tejido social, dejando grietas por donde se filtran actores que profundizan la desarticulación, como el crimen organizado. Una comunidad que ha perdido su «nosotros» sólido es una comunidad incapaz de tejer redes de protección mutua. El aislamiento individualista, alimentado por el desarraigo y la migración, anula la capacidad colectiva de decir «no» ante la violencia o la explotación.

Recuperar y fortalecer el tejido social a partir de la memoria colectiva en San Felipe no es un ejercicio de nostalgia. Es un acto de defensa propia. Necesitamos volver a mirar nuestro paisaje no como un recurso que se agota, sino como el soporte de nuestra dignidad. Si no somos capaces de reconstruir nuestro sentido de pertenencia, seguiremos siendo testigos mudos de cómo nuestra tierra es entregada a intereses que no conocen nuestro nombre, pero que se benefician de nuestro olvido.

La lucha por una vida digna empieza por reclamar el derecho a saber quiénes somos y por qué este suelo nos pertenece. Sin identidad, el territorio es solo tierra; con ella, es una fortaleza.